Храм во имя сщмч. Макария Оренбургского в селе 1-я Александровка - первый в нашей епархии, возводимый во имя первого и пока единственного новопрославленного священномученика Оренбургской и Бузулукской епархии - одного из тысяч пострадавших в годы безбожной власти. Будущий сщмч. Макарий Оренбургский - протоиерей Макарий Квиткин (1882–1931 гг.) служил в храме села 1-я Александровка с 1920 по 1925 гг. Неподалеку от места строительства храма расположен старый деревянный домик, в котором, по рассказам родственников сщмч. Макария Оренбургского, жила его семья. Домик этот больше похож на сарай, возможно, семья жила в другом доме - каменном, который теперь не сохранился, он был расположен рядом с этим деревянным домиком.

Вновь возводимый храм - каменный, с устремленным в небо куполом. Заложен он был чуть больше года назад - осенью 2005 года. Общая его высота вместе с крестом достигает семнадцати с лишним метров, поэтому для монтажа купола был вызван из Оренбурга специальный автокран с телескопической стрелой. Возможность воспользоваться таким краном была безвозмездно предоставлена руководством ОАО «Оренбурггазпром», за что будущие прихожане храма и священнослужители Обители Милосердия выражают искреннюю благодарность газовикам. В этот день был сильный ветер и снегопад, что, конечно, затрудняло и без того нелегкую работу, но, слава Богу, купол и крест были благополучно водружены. Внутренние отделочные работы в строящемся храме уже завершены, установлены электрические батареи отопления, остается установить иконостас и снабдить храм всей необходимой церковной утварью. Будущие прихожане - жители села 1-я Александровка надеются, что самый радостный и светлый праздник христиан - Пасху Христову этого года они уже будут отмечать в новом храме.

Больше года назад — в феврале 2006 года руководитель артели Павел Никулин познакомился с протоиереем Николаем Стремским и побывал в Свято-Троицкой Обители Милосердия п. Саракташ, осмотрел строящийся собор.

Вот что рассказал руководитель артели иконописцев Павел Никулин в специальном интервью для нашего журнала: «Роспись, которой занимается наша артель, ориентирована на византийский стиль середины ХIV века. Она осуществляется немецкими акриловыми красками ведущего европейского производителя. Краски имеют повышенную стойкость к истираемости, такая роспись может прослужить пять-шесть веков, тем более, что сверху роспись будет покрыта специальным защитным составом для укрепления и защиты красок.

Христианский храм — сложный символ, под видом земного приоткрывающий нам неизвестное Горнее. Расположение храма, его архитектура, убранство, система росписи символически выражают то, что непосредственно изобразить невозможно.

Пребывание в храме суть важнейшая сторона сложной духовной работы, это форма духовного развития, это путь через видимое — к невидимому. В храме все подчинено единой цели, храм — это путь к обожению, это священное место, где члены Церкви приобщаются Божественной жизни в таинствах. Поэтому храм — частица грядущего Царствия Божия, предвосхищающая Его пришествие. Одновременно храм — это образ всего Божественного Царства, к которому Церковь ведет весь мир. И, наконец, храм — это мир, вселенная, смысл которой придает соучастие в деле Спасения.

Основные принципы архитектуры храма, его внутреннего устройства и росписи передаются в церковном предании, которое восходит не только к апостолам, но и к закону Ветхого Завета. Уже с IV века символика храма начинает подробно разъясняться.

Сближая Церковь, живой храм Божий, с самим зданием храма, св. Иоанн Златоуст учит, что каждый из верующих и все вместе есть храм, и все народы суть четыре стены, из которых Христос создал единый храм. Также стены, по словам св. Димитрия Ростовского, «толкуются как закон Божий». Содержание стеновых росписей обычно составляют евангельские события земной жизни Христа, Пресвятой Богородицы, апостолов — зримый образ закона Божия, данного христианам в Новом Завете. На стенах также пишутся и образы святых — князей, святителей, мучеников, преподобных, жизнью исполнивших и проповедовавших закон христианской веры. Таким образом, стены храма — это и образ служения Церкви небесной нам, Церкви земной: защита чистоты Православия и соборное молитвенное предстательство о живущих перед Богом.

Общую идею храма выражает иконография его средней части. Здесь изображена Вселенская Христова Церковь в ее совокупности, в ее истории и перспективе — от начала первозданной Церкви до Страшного суда — конца ее бытия — по эпохам.

Вся роспись храма — символ Церкви вечной. Все церковные события, все соучастники церковной жизни размещены на всем пространстве храма, включены в сложную символическую иерархию. На северных и южных стенах храма — изображения Вселенских соборов — важных событий церковной истории.

Западная сторона храма символизирует «страну мертвых» и ад. На этой стороне, как правило, хоронили умерших. Иногда на западной части храма изображались не мрачные образы пророчеств и Страшного суда, а светские сцены забав и игрищ (храм св. Софии в Киеве), которые были напоминанием о неразумной, суетной жизни, ведущей к погибели.

Изучение русского православного храма как явления прекрасного, наиболее открытого миру и воплощающего в себе символы православной веры может стать для ищущего спасения человека ступенью лествицы, возводящей его к Самому Создателю Добра, Любви и Красоты.

(Ред.: Уважаемые читатели! Если материал о символике православного храма вызвал у вас интерес, напишите нам в редакцию, и в последующий номерах нашего журнала мы продолжим более подробный рассказ об этом.)

Накануне новолетия, 29 декабря 2006 года в Свято-Троицкой Обители Милосердия состоялось ежегодное общее собрание сотрудников. Собрание началось общим пением молитвы «Царю небесный». Настоятель Обители Милосердия протоиерей Николай Стремский обратился к собравшимся с проповедью, в которой, в частности, подвел итоги уходящего года и поделился планами на год 2007.

Так, в 2007 году будет начата роспись стен строящегося Свято-Троицкого собора, планируется также расписать стены ремонтируемого сейчас Богоявленского храма и действующего Никольского домового храма. Продвинутся, если Богу будет угодно, при помощи добровольных жертвователей, и работы по реконструкции помещений бывшего фаянсового завода под нужды Епархиального Духовного училища. Через день-два откроет свои двери молящимся храм св. прав. Иоанна Кронштадтского Оренбургского Епархиального Духовного училища на бывшем фаянсовом заводе. Все эти планы нельзя претворить без помощи Божией, а, значит, без наших усердных молитв, к которым и призвал своих сотрудников отец Николай. Особое внимание он обратил на необходимость духовного возрастания сотрудников Обители Милосердия: «Строительство храма внешнего не может происходить без внутреннего строительства храма в наших душах».

31 декабря – престольный праздник в Обители Милосердия – прославление св. прав. Симеона Верхотурского (1694), во имя которого освящен нижний храм Свято-Троицкого собора.

  Рождество Христово

Во всех храмах Свято-Троицкой Обители Милосердия прошли праздничные богослужения. 8 января в Православной гимназии им. св. прп. Сергия Радонежского состоялись утренник для малышей и концерт для учеников Гимназии.

Крещение Господне, Богоявление

Великое освящение воды в Крещенский сочельник, 18 января 2007 года в Свято-Троицкой Обители Милосердия.

Возрожден приходской хор Свято-Троицкой Обители Милосердия. Регент хора — матушка Наталья Владимировна Теплова. Хор был возрожден летом прошлого года по благословению настоятеля Свято-Троицкой Обители Милосердия протоиерея Николая Стремского. Впервые этот хор пел на богослужении праздника Успения Пресвятой Богородицы в августе 2006 года.

Теперь хор поет по пятницам вечером, в субботу утром и на всех воскресных и праздничных службах в храме св. прав. Иоанна Кронштадтского. На сегодня хор еще довольно малочислен и крайне нуждается в певчих. Особенно нужен бас, второй альт, тенор или низкий женский голос. Конечно, для певчих обязательно музыкальное образование, хотя бы начальное. Спевки хора проходят два раза в неделю, но желательно, чтобы певчие занимались и дома, учили ноты. Милостиво просим всех обладающих необходимыми данными и желающих потрудиться в приходском хоре, обращаться к регенту матушке Наталье Тепловой.

«Пойте Богу нашему, пойте пойте Цареви нашему, пойте» (Пс.46:7). «Воскликните Господеви вся земля, воспойте и радуйтеся и пойте» (Пс.97:4).

Богослужение как Ветхозаветной, так и Новозаветной церкви имеет значение богослужения общественного не в том только смысле, что совершается открыто в собрании верных, но в том особенно, что все присутствующие на нем не остаются лишь зрителями и слушателями, а в самом совершении его принимают известную долю непосредственного участия, например через содействие благолепию богослужения, через участие в церковных церемониях или ходах со священными предметами, через общие поклонения, молитвы, возглашение и общее с клиром всенародное пение и прочее. В частности, относительно общего пения при богослужении учреждениями и исконной практикой церкви твердо установлено следующее: 1) в храмовом пении могут участвовать все способные к тому лица, без различия состояния, возраста и пола; 2) церковное пение, однако, должно проходить в известном установленном порядке.

Церковное пение во все времена истории церкви было не одним обязательным занятием посвященных только на служение в храме лиц, но занятием дозволенным для всех сословий, обоих полов и разных возрастов; при том считалось занятием высоконравственным, почетным. Ни еврейская, ни христианская церковь не предоставляла своего богослужебного пения одним рабам, как это делали некоторые древние языческие народы (например, египтяне, ассирийцы), но в той и в другой, как в составлении церковных напевов, так по возможности, и в исполнении их при богослужении и вне оного участвовали и цари, и их подданные, и высокопоставленные государственные мужи и их подчиненные, великие иерархи церкви, священнослужители и низший клир, а также и масса присутствующего в храме народа: мужчины и женщины, отроки и девы.

Особенно высокое значение и широкое развитие еврейская музыка и пение получают со времени пророка Самуила и преимущественно в школах пророческих. Музыка была необходимою принадлежностью учеников пророческих, то есть лиц не посвященных на служение храму, притом юношей. Существовали и другие народные хоры мужчин и женщин (1 Цар.18:7). Затем Царепророк Давид развил храмовую еврейскую музыку до замечательного для его времени совершенства. Сам он был не только сочинителем псалмов для пения, но и великим составителем напевов и музыкантом, имя которого доселе с благоговением произносится восточными музыкантами. Сам он назначал начальникам хора способ исполнения своих псалмов и напевов, сам даже приготовлял музыкальные инструменты.

В Новозаветной христианской Церкви трех веков пение прежде всего является делом общенародным, доступным каждому. К тому располагали тогда: и всеобщее равенство членов церкви, и тесное общение христианской любви верующих. Общему участию всем в церковном пении не препятствовали тогда ни его сложность и искусственность, которых тогда еще не было, ни даже инструментальное сопровождение пения, отвергнутое церковью, как чувственное и неразумное, не соответствующее христианскому духовному богослужению. Первым и живым примером общего пения в церкви апостольской было пение Иисуса Христа и апостолов на Тайной Вечери: и воспевше изыдоша в гору Елеонскую (Мф.26:30). По чудесном избавлении из темницы апостола Петра и Иоанна, все собрание верующих вместе с апостолами единодушно возвысило глас благодарственной молитвы к Богу (Деян.4:24–30).

Попеременное или антифонное пение, установленное первоначально в Антиохийской церкви ее епископом святым Игнатием Богоносцем († 107 год), по подражанию пению ангелов, воспевающих Святую Троицу, состояло в переменном исполнении одного и того же песнопения по частям, то есть по стихам, или же строфам, двумя клиросами или вообще двумя поющими сторонами. Обычай такого пения сохраняется в православной церкви и доныне.

Но в IV же веке для церковных певцов из мирян последовали и некоторые ограничения. Определенный чин церковного пения, желание преградить доступ в церковно-богослужебную практику элементов чуждых духа церкви (например приемов театральных и еретических) и прекратить некоторые беспорядки со стороны чтецов и певцов из мирян, расположили некоторых пастырей церкви учредить особые церковные степени клиросных чтецов и певцов, каковое учреждение с IV века признано необходимым и во всех церквах. О певцах, как особой степени клира, не раз упоминается уже в правилах апостольских (правила 25, 27, 43). Певцы поставлялись в свое служение малым посвящением и особою молитвою.

По умирении церкви от внешних гонений торжественные случаи христианского богослужения и присутствие на нем высших слоев общества вызвали в городах потребность в улучшении церковного пения и в заведении особых певческих хоров или ликов. Улучшение пения требовалось не менее того и для ограждения православных от увлечения пением еретиков, обративших словесное и музыкальное искусство на погибель душ человеческих, а также и от увлечения сценическим искусством пения языческого театра. Первым учредителем хорового церковного пения должно считать святого Иоанна Златоустого. Действуя против ариан, он ввел клир особых певцов для совершения Всенощного Бдения и молебных пений, а конечно и для пения на литургии, установил хиромонию и знаки нотописи. О хоровых песнопениях упоминается также в житии Порфирия епископа Газзского († 420 год), писанном в X веке. При императоре Юстиниане в Софийском храме Константинополя было 25 певцов. Певцы при совершении Литургии упоминаются в деяниях Константинопольского Собора 536 года.

В Оренбурге 25 января 2007 года состоялось открытие после реконструкции здания железнодорожного вокзала. По приглашению руководства Оренбургского отделения Южно-Уральской железной дороги настоятель Свято-Троицкой Обители Милосердия протоиерей Николай Стремский освятил помещения реконструированного здания.

В красочно оформленном зале вокзала состоялся молебен. Под высокими сводами звонко звучало пение девочек семейного хора, руководила которым Анастасия Бадюл.

У Оренбургского отделения Южно-Уральской железной дороги и Свято-Троицкой Обители Милосердия – дружеские связи. Начинать всякое доброе дело с молитвы – это давняя благочестивая христианская, традиция, и хорошо, что руководство Оренбургского отделения Южно-Уральской железной дороги следует этой традиции. Тем более, что, отправляясь в дорогу, любой православный человек прежде всего сотворит молитву, призовет помощь Божию: «…спутника Ангела Твоего рабом Твоим ныне, якоже Товии иногда, посли сохраняюща…». Было бы прекрасно, если бы все отправляющиеся в дорогу люди никогда не забывали о благодатной силе молитвы…

Реконструкция вокзала шла три года. Теперь здесь смогут обслуживать в два раза больше пассажиров, чем это было раньше. Серьезные изменения появились в техническом оснащении вокзала, он оборудован современными системами видеонаблюдения.

Оренбургский вокзал – памятник архитектуры федерального значения и один из старейших на Южно-Уральской железной дороге – в ходе реконструкции сохранил свой первозданный облик.

Настоятелем Свято-Троицкой Обители Милосердия протоиереем Николаем Стремским была подарена Иверская икона Божией Матери, которая должна быть помещена на самое почетное место железнодорожного вокзала.

Господи Иисусе Христе Боже наш, истинный и живый путю, состранствовати мнимому Твоему отцу Иосифу и Пречистой Ти Деве Матери во Египет изволивый, и Луце и Клеопе во Еммаус спутешествовавый! И ныне смиренно молим Тя, Владыко Пресвятый, и рабом Твоим сим Твоею благодатию спутешествуй. И якоже рабу Твоему Товии, Ангела-хранителя и наставника посли, сохраняюща и избавляюща их от всякаго злаго обстояния видимых и невидимых врагов, и ко исполнению заповедей Твоих наставляюща, мирно же и благополучно и здраво препровождающа, и паки цело и безмятежно возвращающа; и даждь им все благое свое намерение ко благоугождению Твоему благополучно в славу Твою исполнити. Твое бо есть, еже миловати и спасати нас, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Путь и истина сый, Христе, спутника Ангела Твоего рабом Твоим ныне, якоже Товии иногда, посли сохраняюща, и невредимых, к славе Твоей, от всякаго зла во всяком благополучии соблюдающа, молитвами Богородицы, Едино Человеколюбче.

Луце и Клеопе во Еммаус спутешествовавый, Спасе, сшествуй и ныне рабом Твоим, путешествовати хотящим, от всякаго избавляя их злаго обстояния: вся бо Ты, яко Человеколюбец, можеши хотяй.